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<title>J. Ratzinger s Fan Club</title>
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<title>J. Ratzinger s Fan Club</title>
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<title>Erezione dell'Ordinariato della Cattedra di San Pietro</title>
<link>http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=270</link>
<description><![CDATA[
	CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLE FEDE

	Decreto di Erezione dell&#39;Ordinariato Personale della Cattedra di San Pietro 

	&nbsp;

	La legge suprema della Chiesa &egrave; la salvezza delle anime. Cos&igrave;, nel corso della storia, la Chiesa ha sempre trovato gli strumenti pastorali e giuridici per prendersi cura del bene dei fedeli.

	Con la Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus, promulgata il 4 novembre 2009, il Santo Padre, Papa Benedetto XVI, ha deliberato l&rsquo;istituzione di Ordinariati Personali attraverso i quali fedeli anglicani possono entrare, anche corporativamente, in piena comunione con la Chiesa cattolica [1]. Nella stessa data, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha pubblicato le Norme Complementari in relazione a tali Ordinariati [2].

	In conformit&agrave; con quanto &egrave; stabilito nell&rsquo;Art. 1 &sect; 1 e &sect; 2 della Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus, avendo ricevuto richieste da un numero considerevole di fedeli anglicani, ed essendosi consultata con la Conferenza dei Vescovi Cattolici degli Stati Uniti d&rsquo;America, la Congregazione per la Dottrina della Fede

	ERIGE 

	l&rsquo;Ordinariato Personale della Cattedra di San Pietro nel territorio della Conferenza Episcopale degli Stati Uniti d&rsquo;America.
]]></description>
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<dc:subject>Documenti</dc:subject>
<dc:date>2012-01-28T21:30:42+01:00</dc:date>
<dc:creator>Inserito da admin</dc:creator>
</item>

<item>
<title>Indicazioni pastorali per l'ANNO DELLA FEDE</title>
<link>http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=269</link>
<description><![CDATA[
	COMUNICATO SULLA
	NOTA
	DELLA
	CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
	CON INDICAZIONI PASTORALI PER
	L&rsquo;ANNO DELLA FEDE

	&nbsp;

	&nbsp;

	Con la Lettera apostolica Porta fidei dell&rsquo;11 ottobre 2011, Benedetto XVI ha indetto un Anno della fede. Esso avr&agrave; inizio l&rsquo;11 ottobre 2012, 50&deg; anniversario dell&rsquo;apertura del Concilio Vaticano II, e terminer&agrave; il 24 novembre 2013, Solennit&agrave; di Nostro Signore Ges&ugrave; Cristo Re dell&rsquo;Universo. Con la promulgazione di tale Anno il Santo Padre intende mettere al centro dell&rsquo;attenzione ecclesiale ci&ograve; che, fin dall&rsquo;inizio del suo Pontificato, gli sta pi&ugrave; a cuore: l&rsquo;incontro con Ges&ugrave; Cristo e la bellezza della fede in Lui. D&rsquo;altra parte, la Chiesa &egrave; ben consapevole dei problemi che oggi la fede deve affrontare e sente quanto mai attuale la domanda che Ges&ugrave; stesso ha posto: &laquo;Il Figlio dell&rsquo;uomo, quando torner&agrave;, trover&agrave; ancora la fede sulla terra?&raquo; (Lc 18, 8). Per questo, &laquo;se la fede non riprende vitalit&agrave;, diventando una profonda convinzione ed una forza reale grazie all&rsquo;incontro con Ges&ugrave; Cristo, tutte le altre riforme rimarranno inefficaci&raquo; (Discorso per la presentazione degli auguri natalizi alla Curia romana, 22 dicembre 2011).

	Per incarico di Benedetto XVI, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha redatto una Nota con indicazioni pastorali per l&rsquo;Anno della fede. Tale Nota &egrave; stata elaborata in accordo con alcuni Dicasteri della Santa Sede e con il contributo del Comitato per la preparazione dell&rsquo;Anno della fede. Il Comitato, costituito presso la Congregazione per la Dottrina della Fede per mandato del Santo Padre, annovera fra i suoi membri: i Cardinali William Levada, Francis Arinze, Angelo Bagnasco, Ivan Dias, Francis E. George, Zenon Grocholewski, Marc Ouellet, Mauro Piacenza, Jean-Pierre Ricard, Stanis&#322;aw Ry&#322;ko e Christoph Sch&ouml;nborn; gli Arcivescovi Salvatore Fisichella e Luis F. Ladaria; i Vescovi Mario Del Valle Moronta Rodr&iacute;guez, Gerhard Ludwig M&uuml;ller e Raffaello Martinelli.

	La Nota, datata 6 gennaio 2012, Solennit&agrave; dell&rsquo;Epifania, e che sar&agrave; pubblicata il giorno seguente, 7 gennaio, si compone di un&rsquo;introduzione e di alcune indicazioni pastorali. Nell&rsquo;introduzione si ribadisce che &laquo;l&rsquo;Anno della fede vuol contribuire ad una rinnovata conversione al Signore Ges&ugrave; e alla riscoperta della fede, affinch&eacute; tutti i membri della Chiesa siano testimoni credibili e gioiosi del Signore risorto, capaci di indicare alle tante persone in ricerca la porta della fede&raquo;.

	&laquo;L&rsquo;inizio dell&rsquo;Anno della fede coincide con il ricordo riconoscente di due grandi eventi che hanno segnato il volto della Chiesa ai nostri giorni: il 50&deg; anniversario dell&rsquo;apertura del Concilio Vaticano II, voluto dal beato Giovanni XXIII (11 ottobre 1962), e il 20&deg; anniversario della promulgazione del Catechismo della Chiesa Cattolica, offerto alla Chiesa dal beato Giovanni Paolo II (11 ottobre 1992)&raquo;.
]]></description>
<guid isPermaLink="false">269@http://www.ratzinger.us</guid>
<dc:subject>Documenti</dc:subject>
<dc:date>2012-01-21T16:08:57+01:00</dc:date>
<dc:creator>Inserito da admin</dc:creator>
</item>

<item>
<title>Incontro della Congregazione per la Dottrina della Fede con Fraternità Sacerdota</title>
<link>http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=268</link>
<description><![CDATA[
	COMUNICATO:
	INCONTRO TRA LA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE
	E LA FRATERNIT&Agrave; SACERDOTALE SAN PIO X
	14.09.2011

	&nbsp;

	Il 14 settembre 2011 si sono incontrati nella sede della Congregazione per la Dottrina della Fede Sua Eminenza Reverendissima il Cardinale William Levada, Prefetto della medesima Congregazione e Presidente della Pontificia Commissione Ecclesia Dei, Sua Eccellenza Mons. Luis Ladaria, S.I., Segretario della medesima Congregazione, Monsignore Guido Pozzo, Segretario della Pontificia Commissione Ecclesia Dei, con Sua Eccellenza Mons. Bernard Fellay, Superiore generale della Fraternit&agrave; sacerdotale San Pio X, ed i Reverendi Niklaus Pfluger e Alain-Marc N&eacute;ly, rispettivamente primo e secondo Assistente generale della medesima.

	In seguito alla supplica indirizzata dal Superiore Generale della Fraternit&agrave; Sacerdotale san Pio X il 15 dicembre 2008 a Sua Santit&agrave; Papa Benedetto XVI, il Santo Padre aveva deciso di rimettere la scomunica ai quattro Vescovi consacrati dall&rsquo;Arcivescovo Lefebvre, e, nel medesimo tempo, di aprire dei colloqui dottrinali con detta Fraternit&agrave;, al fine di chiarire i problemi di ordine dottrinale e giungere al superamento della frattura esistente.

	In ottemperanza alle disposizioni del Santo Padre, una commissione mista di studio, composta da esperti della Fraternit&agrave; Sacerdotale San Pio X e da esperti della Congregazione per la Dottrina della Fede, si &egrave; riunita in otto incontri, che si sono svolti a Roma tra il mese di ottobre 2009 e il mese di aprile 2011. Questi colloqui, che avevano l&rsquo;obiettivo di esporre e approfondire le difficolt&agrave; dottrinali essenziali sui temi controversi, hanno raggiunto lo scopo di chiarire le rispettive posizioni e relative motivazioni.

	Anche tenendo conto delle preoccupazioni e delle istanze presentate dalla Fraternit&agrave; Sacerdotale San Pio X in ordine alla custodia dell&rsquo;integrit&agrave; della fede cattolica di fronte all&rsquo;ermeneutica della rottura del Concilio Vaticano II rispetto alla Tradizione, di cui ha fatto menzione Papa Benedetto XVI nel Discorso alla Curia Romana (22-XII-2005), la Congregazione per la Dottrina della Fede ritiene come base fondamentale per il conseguimento della piena riconciliazione con la Sede Apostolica l&rsquo;accettazione del testo del Preambolo Dottrinale che &egrave; stato consegnato durante l&rsquo;incontro del 14 settembre 2011. Tale Preambolo enuncia alcuni principi dottrinali e criteri di interpretazione della dottrina cattolica, necessari per garantire la fedelt&agrave; al Magistero della Chiesa e il &quot;sentire cum Ecclesia&quot;, lasciando nel medesimo tempo alla legittima discussione lo studio e la spiegazione teologica di singole espressioni o formulazioni presenti nei documenti del Concilio Vaticano II e del Magistero successivo.

	Nella stessa riunione, sono stati proposti alcuni elementi di una soluzione canonica per la Fraternit&agrave; sacerdotale San Pio X, a seguito dell&rsquo;eventuale e auspicata riconciliazione.

	&nbsp;
]]></description>
<guid isPermaLink="false">268@http://www.ratzinger.us</guid>
<dc:subject>Documenti</dc:subject>
<dc:date>2011-09-24T10:26:11+01:00</dc:date>
<dc:creator>Inserito da admin</dc:creator>
</item>

<item>
<title>La fede mariana della Chiesa</title>
<link>http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=267</link>
<description><![CDATA[
	Joseph Ratzinger, La figlia di Sion. La devozione a Maria nella Chiesa, Editore Jaca Book 1995, EAN 9788816302877, pag. 80, Euro 9,00

	&nbsp;

	Sconto su: http://www.theseuslibri.it 

	&nbsp;

	
	Questo piccolo ma valido libro &egrave; il risultato di tre conferenze tenute dall&#39;autore poco prima della sua nomina a cardinale di Monaco. Dopo la lunga crisi della devozione a Maria nella Chiesa, l&#39;intento dell&#39;autore &egrave; quello di mostrare che essa pu&ograve; avere fondamento e spazio nella teologia e nella vita spirituale dei cristiani.
	Due linee direttive guidano l&#39;opera di Ratzinger. In una prima riflessione egli porta il lettore a scoprire una teologia della donna nel Vecchio Testamento. E&#39; proprio attraverso le grandi figure di donne - Eva, Sara, Rachele, Anna, Ester e Giuditta - che prende concretezza la promessa del Messia. Ovviamente il Vecchio Testamento trova il compimento nel Nuovo, ma questo non vuol dire la dissoluzione della Scrittura, e se Cristo &egrave; il nuovo Adamo, Maria &egrave; la nuova Eva. La mariologia, conclude Ratzinger, ha un proprio spazio nella teologia e non deve essere considerata una imitazione, quasi un sottoprodotto della cristologia.
	In una seconda riflessione l&#39;autore esamina i principali dogmi mariani. In essi &egrave; visibile l&#39;unit&agrave; del vecchio e del nuovo popolo di Dio e, pi&ugrave; profondamente, ancora, il mistero di creazione e alleanza. Questo permette ancora un altro passaggio: in Maria, conclude Ratzinger, il Creatore si rivela paradigmaticamente come il Dio che nella forza della sua grazia pu&ograve; suscitare la libera responsabilit&agrave; dell&#39;amore della sua creatura.
]]></description>
<guid isPermaLink="false">267@http://www.ratzinger.us</guid>
<dc:subject>Miscellanea</dc:subject>
<dc:date>2011-07-18T21:09:48+01:00</dc:date>
<dc:creator>Inserito da admin</dc:creator>
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<item>
<title>Il compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica</title>
<link>http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=266</link>
<description><![CDATA[
	INTRODUZIONE DEL
	CARDINALE JOSEPH RATZINGER
	AL
	COMPENDIO DEL CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA 

	&nbsp;

	&nbsp;

	1. L&#39;11 ottobre del 1992, Papa Giovanni Paolo II consegnava ai fedeli di tutto il mondo il Catechismo della Chiesa Cattolica, presentandolo come &laquo;testo di riferimento&raquo;1 per una catechesi rinnovata alle vive sorgenti della fede. A trent&#39;anni dall&#39;apertura del Concilio Vaticano II (1962-1965), veniva cos&igrave; portato a felice compimento l&#39;auspicio espresso nel 1985 dall&#39;Assemblea Straordinaria del Sinodo dei Vescovi, perch&eacute; venisse composto un catechismo di tutta la dottrina cattolica sia per la fede che per la morale.

	Cinque anni dopo, il 15 agosto del 1997, promulgando l&#39;editio typica del Catechismus Catholicae Ecclesiae, il Sommo Pontefice confermava la finalit&agrave; fondamentale dell&#39;opera: &laquo;Porsi come esposizione completa e integra della dottrina cattolica, che consente a tutti di conoscere ci&ograve; che la Chiesa stessa professa, celebra, vive, prega nella sua vita quotidiana&raquo;2.

	2. Per una maggiore valorizzazione del Catechismo e per venire incontro a una richiesta emersa nel Congresso Catechistico Internazionale del 2002, Giovanni Paolo II istituiva nel 2003 una Commissione speciale, presieduta dal Card. Joseph Ratzinger, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, con il compito di elaborare un Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica, contenente una formulazione pi&ugrave; sintetica dei medesimi contenuti di fede. Dopo due anni di lavoro, fu preparato un progetto di compendio, che fu inviato per la consultazione ai Cardinali e ai Presidenti delle Conferenze Episcopali. Il progetto, nel suo complesso, ha avuto una valutazione positiva da parte della maggioranza assoluta di quanti hanno risposto. La Commissione ha, pertanto, proceduto alla revisione del suddetto progetto, e, tenendo conto delle proposte di miglioramento pervenute, ha approntato il testo finale dell&#39;opera.

	3. Sono tre le caratteristiche principali del Compendio: la stretta dipendenza dal Catechismo della Chiesa Cattolica; il genere dialogico; l&#39;utilizzo delle immagini nella catechesi.

	Anzitutto, il Compendio non &egrave; un&#39;opera a s&eacute; stante e non intende in alcun modo sostituire il Catechismo della Chiesa Cattolica: piuttosto, rinvia continuamente ad esso sia con la puntuale indicazione dei numeri di riferimento sia col continuo richiamo alla sua struttura, al suo sviluppo e ai suoi contenuti. Il Compendio, inoltre, intende risvegliare un rinnovato interesse e fervore per il Catechismo, che, con la sua sapienza espositiva e con la sua unzione spirituale, resta pur sempre il testo di base della catechesi ecclesiale oggi.

	Come il Catechismo, anche il Compendio si articola in quattro parti, in corrispondenza delle leggi fondamentali della vita in Cristo.

	La prima parte, intitolata &laquo;La professione della fede&raquo;, contiene un&#39;opportuna sintesi della lex credendi, e cio&egrave; della fede professata dalla Chiesa Cattolica, ricavata dal Simbolo Apostolico, illustrato con il Simbolo niceno-costantinopolitano, la cui costante proclamazione nelle assemblee cristiane mantiene viva la memoria delle principali verit&agrave; della fede.

	La seconda parte, intitolata &laquo;La celebrazione del mistero cristiano&raquo;, presenta gli elementi essenziali della lex celebrandi. L&#39;annuncio del Vangelo trova, infatti, la sua risposta privilegiata nella vita sacramentale. In essa i fedeli sperimentano e testimoniano in ogni momento della loro esistenza l&#39;efficacia salvifica del mistero pasquale, per mezzo del quale Cristo ha compiuto l&#39;opera della nostra redenzione.

	La terza parte, intitolata &laquo;La vita in Cristo&raquo;, richiama la lex vivendi e cio&egrave; l&#39;impegno che i battezzati hanno di manifestare nei loro comportamenti e nelle loro scelte etiche la fedelt&agrave; alla fede professata e celebrata. I fedeli, infatti, sono chiamati dal Signore Ges&ugrave; a compiere le opere che si addicono alla loro dignit&agrave; di figli del Padre nella carit&agrave; dello Spirito Santo.

	La quarta parte, intitolata &laquo;La preghiera cristiana&raquo;, offre una sintesi della lex orandi e cio&egrave; della vita di preghiera. Sull&#39;esempio di Ges&ugrave;, il modello perfetto di orante, anche il cristiano &egrave; chiamato al dialogo con Dio nella preghiera, una cui espressione privilegiata &egrave; il Padre nostro, la preghiera insegnataci da Ges&ugrave; stesso.
]]></description>
<guid isPermaLink="false">266@http://www.ratzinger.us</guid>
<dc:subject>Magistero episcopale</dc:subject>
<dc:date>2011-07-01T11:00:00+01:00</dc:date>
<dc:creator>Inserito da admin</dc:creator>
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<item>
<title>Sull'associazione Opus angelorum</title>
<link>http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=265</link>
<description><![CDATA[
	CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE

	LETTERA CIRCOLARE AI PRESIDENTI DELLE CONFERENZE EPISCOPALI
	SULL&#39;ASSOCIAZIONE OPUS ANGELORUM 

	&nbsp;

	2 ottobre 2010

	&nbsp;

	Eminenza / Eccellenza Reverendissima,

	trascorsi pi&ugrave; di trent&rsquo;anni da quando si inizi&ograve; ad esaminare le particolari teorie professate ed usi seguiti dai membri dell&rsquo;associazione chiamata Opus Angelorum (Engelwerk), la Congregazione per la Dottrina della Fede ritiene opportuno informare i Membri di codesta Conferenza Episcopale sugli sviluppi intercorsi al riguardo, affinch&eacute; meglio si possano regolare in materia.

	I. Il suddetto esame si concluse con la pubblicazione prima di una Lettera comunicando le decisioni approvate dal Sommo Pontefice il 24 settembre 1983 (AAS 76 [1984], pp. 175-176), e poi del Decreto Litteris diei del 6 giugno 1992 (AAS 84 [1992], pp. 805-806).

	Tali documenti disponevano, in sostanza, che i membri dell&rsquo;Opus Angelorum, nella promozione della devozione verso i SS. Angeli, dovevano conformarsi alla dottrina della Chiesa ed all&rsquo;insegnamento dei santi Padri e Dottori ed, in particolare, non usare i &laquo; nomi &raquo; conosciuti dalle presunte rivelazioni private, attribuite alla signora Gabriele Bitterlich, n&eacute; insegnare, diffondere o utilizzare in alcun modo le teorie provenienti da queste presunte rivelazioni. Inoltre, essi erano richiamati al dovere di osservare strettamente tutte le norme liturgiche, particolarmente quelle relative alla SS. Eucaristia. Con il Decreto del 1992, poi, l&rsquo;esecuzione di questi provvedimenti veniva affidata ad un Delegato con speciali facolt&agrave; nominato dalla Santa Sede, il quale riceveva anche il compito di regolarizzare i rapporti tra l&rsquo;Opus Angelorum e l&rsquo;Ordine dei Canonici Regolari della Santa Croce.

	Nel corso degli anni da allora trascorsi, detto Delegato, P. Beno&icirc;t DUROUX, O. P., &egrave; riuscito a portare a termine i compiti affidatigli e si pu&ograve; considerare che oggi, grazie all&rsquo;obbedienza dimostrata dai suoi membri, l&rsquo;Opus Angelorum vive lealmente e serenamente nella conformit&agrave; alla dottrina della Chiesa ed alle norme liturgiche e canoniche. Tenendo conto dell&rsquo;avanzata et&agrave; di P. Duroux, il 13 marzo 2010 &egrave; stato nominato nuovo Delegato P. Daniel OLS, O.P., con le stesse competenze delineate nel suddetto Decreto del 6 giugno 1992.

	Questa normalizzazione si vede, in particolare, nei seguenti elementi. Il 31 maggio 2000, questa Congregazione ha approvato la formula di una consacrazione ai SS. Angeli per l&rsquo;Opus Angelorum. Poi, con il parere positivo di questo Dicastero, la Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Societ&agrave; di Vita Apostolica ha approvato lo &laquo; Statuto dell&rsquo;Opus Sanctorum Angelorum &raquo;, nel quale, fra l&rsquo;altro, vengono definiti i rapporti fra l&rsquo;Opus Angelorum e l&rsquo;Ordine dei Canonici Regolari della S. Croce.

	Secondo questo Statuto, l&rsquo;Opus Angelorum &egrave; una associazione pubblica della Chiesa cattolica con personalit&agrave; giuridica a norma del can. 313 CIC; &egrave; congiunto all&rsquo;Ordine dei Canonici Regolari della S. Croce a norma del can. 677, &sect; 2 CIC e posto sotto la direzione di detto Ordine in conformit&agrave; con il can. 303 CIC. D&rsquo;altra parte, le Suore della S. Croce hanno visto le loro Costituzioni approvate dall&rsquo;Ecc.mo Vescovo d&rsquo;Innsbruck. Infine, l&rsquo;Ordine dei Canonici Regolari della S. Croce, il cui governo centrale era stato nominato il 30 ottobre 1993 dalla Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Societ&agrave; di Vita Apostolica, all&rsquo;inizio del 2009 ha potuto eleggere il proprio Superiore generale e i membri del Consiglio generalizio.

	Cos&igrave; come si presenta oggi, l&rsquo;Opus Angelorum &egrave;, quindi, un&rsquo;associazione pubblica della Chiesa in conformit&agrave; con la dottrina tradizionale e le direttive della Suprema Autorit&agrave;, diffonde la devozione nei riguardi dei SS. Angeli tra i fedeli, esorta alla preghiera per i sacerdoti, promuove l&rsquo;amore per Cristo nella Sua passione e l&rsquo;unione ad essa. Non sussiste quindi alcun ostacolo di ordine dottrinale o disciplinare a che gli Ordinari locali accolgano nelle loro diocesi tale associazione e favoriscano il suo sviluppo.
]]></description>
<guid isPermaLink="false">265@http://www.ratzinger.us</guid>
<dc:subject>Documenti</dc:subject>
<dc:date>2011-06-25T08:18:55+01:00</dc:date>
<dc:creator>Inserito da admin</dc:creator>
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<item>
<title>Sul poema dell'Uomo-Dio</title>
<link>http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=264</link>
<description><![CDATA[
	Lettera del Cardinale Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede,
	al cardinale Siri, arcivescovo di Genova

	&nbsp;

	&nbsp;

	Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede. 
	Prot. N. 144/58. 
	Roma 31 gennaio 1985.

	
	Eminenza reverendissima, con lettera del 18 maggio pp, il Reverendo...chiedeva a questa Sacra Congregazione, una chiarificazione circa gli scritti di Maria Valtorta, raccolti sotto il titolo: &quot;Il Poema dell&#39;Uomo Dio&quot;, e se esisteva una valutazione del Magistero della Chiesa sulla pubblicazione in questione con il corrispettivo riferimento bibliografico.
	In merito mi pregio significare all&#39;Eminenza Vostra - la quale valuter&agrave; l&#39;opportunit&agrave; di informare il reverendo ... - che effettivamente l&#39;opera in parola fu posta all&#39;Indice il 16 Dicembre 1959 e definita da l&#39;osservatore Romano del 6 gennaio 1960, &quot;Vita di Ges&ugrave; malamente romanzata&quot;. Le disposizioni del decreto vennero ripubblicate con nota esplicativa ancora su l&#39;Osservatore Romano del 1 Dicembre 1961, come rilevabile dalla documentazione qui allegata.
	Avendo poi alcuni ritenuta lecita la stampa e la diffusione dell&#39;Opera in oggetto, dopo l&#39;avvenuta abrogazione dell&#39;Indice, sempre su l&#39;Osservatore Romano (15 Giugno 1966) si fece presente quanto pubblicato su A.A.S. (1966) che, bench&eacute; abolito, l&#39; Index conservava tutto il suo valore morale, per cui non si ritiene opportuna la diffusione e raccomandazione di un&#39;Opera la cui condanna non fu presa alla leggiera ma dopo ponderate motivazioni al fine di neutralizzare i danni che tale pubblicazione pu&ograve; arrecare ai fedeli pi&ugrave; sprovveduti.
	Grato di ogni sua cortese disposizione in proposito, profitto dell&#39;occasione per confermarmi con sensi di profonda stima dell&#39;Eminenza vostra reverendissima.

	Dev.mo Joseph Cardinale Ratzinger. 
]]></description>
<guid isPermaLink="false">264@http://www.ratzinger.us</guid>
<dc:subject>Documenti</dc:subject>
<dc:date>2011-06-18T09:01:30+01:00</dc:date>
<dc:creator>Inserito da admin</dc:creator>
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<item>
<title>Prefazione a Youcat</title>
<link>http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=263</link>
<description><![CDATA[
	In libreria &quot;Youcat - Sussidio al catechismo della Chiesa cattolica per i giovani&quot; con introduzione di Benedetto XVI
	
	La prefazione di Benedetto XVI a &laquo;Youcat&raquo;, sussidio al Catechismo in vista della Gmg di Madrid

	Quel libro che parla del nostro destino
	
	Pubblichiamo il testo integrale della prefazione scritta da Benedetto XVI a Youcat, sussidio al Catechismo della Chiesa cattolica destinato ai giovani, in vista della Gmg 2011 di Madrid. Una copia sar&agrave; infatti nello zaino del pellegrino che i ragazzi di tutto il mondo porteranno nella capitale spagnola dal 16 al 21 agosto prossimi. L&#39;edizione in lingua italiana sar&agrave; pubblicata dall&#39;editrice Citt&agrave; Nuova. 

	
	
	&nbsp;

	Cari giovani amici! Oggi vi consiglio la lettura di un libro straordinario.
	
	Esso &egrave; straordinario per il suo contenuto ma anche per il modo in cui si &egrave; formato, che io desidero spiegarvi brevemente, perch&eacute; si possa comprenderne la particolarit&agrave;. Youcat ha tratto la sua origine, per cos&igrave; dire, da un&#39;altra opera che risale agli anni &#39;80.
	
	Era un periodo difficile per la Chiesa cos&igrave; come per la societ&agrave; mondiale, durante il quale si prospett&ograve; la necessit&agrave; di nuovi orientamenti per trovare una strada verso il futuro. Dopo il Concilio Vaticano II (1962-1965) e nella mutata temperie culturale, molte persone non sapevano pi&ugrave; correttamente che cosa i cristiani dovessero propriamente credere, che cosa insegnasse la Chiesa, se essa potesse insegnare qualcosa tout court, e come tutto questo potesse adattarsi al nuovo clima culturale.
	
	Il Cristianesimo in quanto tale non &egrave; superato? Si pu&ograve; ancora oggi ragionevolmente essere credenti? Queste sono le domande che ancora oggi molti cristiani si pongono. Papa Giovanni Paolo II si risolse allora per una decisione audace: decise che i vescovi di tutto il mondo scrivessero un libro con cui rispondere a queste domande.
	
	Egli mi affid&ograve; il compito di coordinare il lavoro dei vescovi e di vegliare affinch&eacute; dai contributi dei vescovi nascesse un libro -- intendo un vero libro, e non una semplice giustapposizione di una molteplicit&agrave; di testi.
	
	Questo libro doveva portare il titolo tradizionale di Catechismo della Chiesa Cattolica, e tuttavia essere qualcosa di assolutamente stimolante e nuovo; doveva mostrare che cosa crede oggi la Chiesa Cattolica e in che modo si pu&ograve; credere in maniera ragionevole. Rimasi spaventato da questo compito, e devo confessare che dubitai che qualcosa di simile potesse riuscire. Come poteva avvenire che autori che sono sparsi in tutto il mondo potessero produrre un libro leggibile?
	
	Come potevano uomini che vivono in continenti diversi, e non solo dal punto di vista geografico, ma anche intellettuale e culturale, produrre un testo dotato di un&#39;unit&agrave; interna e comprensibile in tutti i continenti?
	
	A questo si aggiungeva il fatto che i vescovi dovevano scrivere non semplicemente a titolo di autori individuali, ma in rappresentanza dei loro confratelli e delle loro Chiese locali.
	
	Devo confessare che anche oggi mi sembra un miracolo il fatto che questo progetto alla fine sia riuscito. Ci incontrammo tre o quattro volte all&#39;anno per una settimana e discutemmo appassionatamente sulle singole porzioni di testo che nel frattempo si erano sviluppate.
	
	Come prima cosa si dovette definire la struttura del libro: doveva essere semplice, perch&eacute; i singoli gruppi di autori potessero ricevere un compito chiaro e non dovessero forzare in un sistema complicato le loro affermazioni. &Egrave; la stessa struttura di questo libro; essa &egrave; tratta semplicemente da un&#39;esperienza catechetica lunga di secoli: che cosa crediamo / in che modo celebriamo i misteri cristiani / in che modo abbiamo la vita in Cristo / in che modo dobbiamo pregare. Non voglio adesso spiegare come ci siamo scontrati nella grande quantit&agrave; di domande, fino a che non ne risult&ograve; un vero libro. In un&#39;opera di questo genere molti sono i punti discutibili: tutto ci&ograve; che gli uomini fanno &egrave; insufficiente e pu&ograve; essere migliorato, e ciononostante si tratta di un grande libro, un segno di unit&agrave; nella diversit&agrave;. A partire da molte voci si &egrave; potuto formare un coro poich&eacute; avevamo il comune spartito della fede, che la Chiesa ci ha tramandato dagli apostoli attraverso i secoli fino ad oggi.
	
	Perch&eacute; tutto questo?
	
	Gi&agrave; allora, al tempo della stesura del ccc, dovemmo constatare non solo che i continenti e le culture dei loro popoli sono differenti, ma anche che all&#39;interno delle singole societ&agrave; esistono diversi &laquo;continenti&raquo;: l&#39;operaio ha una mentalit&agrave; diversa da quella del contadino, e un fisico diversa da quella di un filologo; un imprenditore diversa da quella di un giornalista, un giovane diversa da quella di un anziano. 
	
	Per questo motivo, nel linguaggio e nel pensiero, dovemmo porci al di sopra di tutte queste differenze, e per cos&igrave; dire cercare uno spazio comune tra i differenti universi mentali; con ci&ograve; divenimmo sempre pi&ugrave; consapevoli di come il testo richiedesse delle &laquo;traduzioni&raquo; nei differenti mondi, per poter raggiungere le persone con le loro differenti mentalit&agrave; e differenti problematiche. 
	&nbsp;
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<dc:subject>Miscellanea</dc:subject>
<dc:date>2011-06-11T07:18:20+01:00</dc:date>
<dc:creator>Inserito da admin</dc:creator>
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<title>Dobbiamo innanzitutto parlare di Dio</title>
<link>http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=262</link>
<description><![CDATA[
	Card. Ratzinger: &quot;Scrutando i segni dei tempi abbiamo visto che il nostro primo dovere in questo momento storico &egrave; annunciare il Vangelo di Cristo...&quot;
	Nuova edizione della raccolta &quot;L&#39;elogio della coscienza. La Verit&agrave; interroga il cuore&quot; di Joseph Ratzinger

	Dobbiamo innanzitutto parlare di Dio
	di JOSEPH RATZINGER

	&nbsp;

	Scrutando i segni dei tempi abbiamo visto che il nostro primo dovere in questo momento storico &egrave; annunciare il Vangelo di Cristo, poich&eacute; il Vangelo &egrave; vera fonte di libert&agrave; e di umanit&agrave;.
	Il Signore stesso indica il nucleo di questo annuncio con parole brevissime, che devono essere il cuore di ogni evangelizzazione.
	All&rsquo;inizio della sua vita pubblica Cristo riassume cos&igrave; l&rsquo;essenza del suo Vangelo: &laquo;Il tempo &egrave; compiuto e il regno di Dio &egrave; vicino; convertitevi e credete al Vangelo&raquo; (Mc 1, 15).
	Ma il regno di Dio non &egrave; un luogo o un tempo, n&eacute; una struttura del mondo che noi dobbiamo escogitare e realizzare.
	Il regno di Dio &egrave; Dio stesso, che si fa vicino a noi, si comunica a noi, si rende unito a noi, per regnare in noi. Annunziare il regno di Dio altro non &egrave; se non annunziare Dio vivo e vero. Chi non conosce Dio non conosce l&rsquo;uomo, e chi dimentica Dio distrugge l&rsquo;umanit&agrave; dell&rsquo;uomo, ignorando la sua vera dignit&agrave; e grandezza. Per questo sant&rsquo;Ireneo dice: &laquo;Se Dio venisse meno del tutto all&rsquo;uomo, l&rsquo;uomo cesserebbe di essere&raquo;, introducendo cos&igrave; quella famosa dichiarazione dell&rsquo;umanesimo cristiano, che viene citata spesso, ma a met&agrave;: &laquo;La gloria di Dio &egrave; l&rsquo;uomo vivente, ma la vita dell&rsquo;uomo &egrave; vedere Dio&raquo; (Adversus haereses, IV 20, 7).
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<dc:subject>Miscellanea</dc:subject>
<dc:date>2011-06-04T08:52:58+01:00</dc:date>
<dc:creator>Inserito da admin</dc:creator>
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<title>Perchè sono ancora nella Chiesa</title>
<link>http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=261</link>
<description><![CDATA[Da Joseph Ratzinger
(Papa Benedetto XVI)
&quot;Perch&egrave; siamo ancora nella Chiesa&quot;, 
Rizzoli 2008


PERCHE&rsquo; SONO ANCORA NELLA CHIESA 
* * *
&nbsp;
In queste considerazioni &egrave; gi&agrave; data la risposta di principio alla domanda che ci siamo posti: sono nella Chiesa perch&eacute; credo che, ora come prima e a prescindere da noi, dietro la &ldquo;nostra Chiesa&rdquo; vive la &ldquo; Sua Chiesa&rdquo;, e che io non posso stare vicino a Lui se non rimanendo vicino e dentro la Sua Chiesa. Sono nella Chiesa perch&eacute;, nonostante tutto, credo che nel profondo essa non sia nostra, bens&igrave; proprio &ldquo;Sua&rdquo;.
In termini molto concreti: malgrado tutte le sue debolezze umane, &egrave; la Chiesa che ci d&agrave; Ges&ugrave; Cristo e solo grazie a essa noi possiamo riceverlo come una realt&agrave; viva, potente, che mi sfida e mi arricchisce qui e ora. Henri De Lubac ha espresso cos&igrave; questa circostanza: &ldquo;Coloro che accettano ancora Ges&ugrave; pur rifiutando la Chiesa, non sanno che in ultima analisi &egrave; da questa che essi ricevono Cristo? [&hellip;] Ges&ugrave; &egrave; per noi una persona viva; eppure senza la continuit&agrave; visibile della sua Chiesa, sotto quale cumulo di sabbia non sarebbero stati sepolti non soltanto il suo nome e il suo ricordo, ma anche la sua influenza vitale, l&rsquo;efficacia del vangelo e della fede nella sua divina persona? [&hellip;] &ldquo;Senza la Chiesa Cristo dovrebbe darsi alla fuga , disgregarsi, scomparire. E che cosa sarebbe l&rsquo;umanit&agrave; se si togliesse Cristo?&rdquo;. 
Questa ammissione elementare deve essere posta all&rsquo;inizio: per quanto ci sia o ci sia stata infedelt&agrave; nella Chiesa, per quanto sia vero che essa ha costantemente bisogno di misurarsi su Ges&ugrave; Cristo, non vi &egrave; alcuna contrapposizione definitiva tra Cristo e la Chiesa. 
E&rsquo; attraverso la Chiesa che egli rimane vivo, superando la distanza della storia, ci parla oggi, ci &egrave; oggi vicino come nostro maestro e Signore , come nostro fratello che ci rende fratelli. Soltanto la Chiesa, dandoci Ges&ugrave; Cristo, rendendolo vivo e presente nel mondo, facendolo rinascere continuamente nella fede e nelle preghiere degli uomini, d&agrave; all&rsquo;umanit&agrave; una luce, un sostegno e un criterio, senza i quali il mondo non sarebbe pi&ugrave; concepibile. 

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<dc:subject>Miscellanea</dc:subject>
<dc:date>2011-05-28T08:49:11+01:00</dc:date>
<dc:creator>Inserito da admin</dc:creator>
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